Saint Paul a été transformé, non par une pensée, mais par un événement, par la présence irrésistible du Ressuscité, de laquelle il ne pourra jamais douter par la suite tant l'évidence de l'événement, de cette rencontre, avait été forte. Elle changea fondamentalement la vie de Paul; en ce sens on peut et on doit parler d'une conversion. (…) Cette rencontre est un réel renouveau qui a changé tous ses paramètres. Maintenant il peut dire que ce qui auparavant était pour lui essentiel et fondamental, est devenu pour lui "balayures"; ce n'est plus un "gain", mais une perte, parce que désormais seul compte la vie dans le Christ (…) Nous ne devons toutefois pas penser que Paul ait été ainsi enfermé dans un événement aveugle. Le contraire est vrai, parce que le Christ ressuscité est la lumière de la vérité, la lumière de Dieu lui-même. Cela a élargi son cœur, l'a ouvert à tous. En cet instant il n'a pas perdu ce qu'il y avait de bon et de vrai dans sa vie, dans son héritage, mais il a compris de manière nouvelle la sagesse, la vérité, la profondeur de la loi et des prophètes, il se l'est réapproprié de manière nouvelle. (…)Si l'on en revient à présent à nous-mêmes, nous nous demandons: qu’est-ce que tout cela veut dire pour nous? Cela veut dire que pour nous aussi le christianisme n'est pas une nouvelle philosophie ou une nouvelle morale. Nous ne sommes chrétiens que si nous rencontrons le Christ. Assurément, il ne se montre pas à nous de manière irrésistible, lumineuse, comme il l'a fait avec Paul pour en faire l'apôtre de toutes les nations. Mais nous aussi nous pouvons rencontrer le Christ, dans la lecture de l'Écriture Sainte, dans la prière, dans la vie liturgique de l'Église. Nous pouvons toucher le cœur du Christ et sentir qu'il touche le nôtre. C'est seulement dans cette relation personnelle avec le Christ, seulement dans cette rencontre avec le Ressuscité que nous devenons réellement chrétiens. Et ainsi s'ouvre notre raison, s'ouvre toute la sagesse du Christ et toute la richesse de la vérité.

 (Benoît XVI, audience générale du mercredi 3 septembre 2008)

« Ce titre est risqué, parce que le mot « mystique » est vague et recouvre aujourd’hui des courants religieux très divers. Bien souvent il évoque une fusion avec le divin, dans un sentiment d’infini, l’illimité, « d’océanique ». Paul ne prétend pas se perdre « en Dieu ». Il est trop conscient de la différence et de la transcendance du Dieu personnel de la Bible. Du reste, Paul n’a jamais employé le mot « mystique ». Il connaît par contre le langage des « mystères », ou, mieux encore au singulier (…)  du « mystère du Christ » : ce qui était caché en Dieu depuis toujours, comme le secret de la création et de l’histoire, se donne enfin à connaître dans le Christ. (…) c’est « par le Christ » qu’il est en communion avec Dieu. Ce titre est risqué, mais (…) il évoque la profonde intelligence spirituelle que Paul a reçue du mystère du Christ. Dans les premières communautés chrétiennes, les dons de l’Esprit, la prière de louange et de bénédiction, les visions et révélations, les dons de connaissance et de prophétie tiennent une place de choix. (…) Mais au-delà même de ce jaillissement « spirituel », ou plutôt à sa source, comme son fondement permanent, plus radical que les diverses manifestations plus ou moins extraordinaires, Paul a su dire quelque chose de « plus mystique que la mystique », à savoir : l’existence chrétienne de tous les jours comme une existence en un autre, le Christ. »

(tiré de Saint Paul, tout simplement, de Paul Bony)