Mardi 11
juillet 2006 - Saint Benoît
Homélie du frère Antoine-Emmanuel, fmj
«
Hâte-toi lentement vers la Patrie céleste
» - Matthieu 19, 27-29
Grégoire
de Nysse, au chapitre II de la Vie de Moïse
définit de manière admirable ce qu’est la vraie vision de
Dieu :
Elle est vraie quand, « voyant Dieu,
on ne cesse pas de désirer Le voir. »
(II, 232 s.)
Ce qui authentifie l’expérience que nous pouvons faire de Dieu,
c’est qu’à la fois elle nous comble
et elle créé en nous un désir plus grand encore
comme si nous n’avions pas même commencé à
rencontrer Dieu.
L’existence chrétienne est une route.
Elle est un perpétuel départ !
J’appliquerais volontiers ce principe à l’Évangile
d’aujourd’hui.
De quoi s’agit-il dans ce magnifique dialogue entre Jésus et
Pierre ?
De tout quitter pour suivre Jésus.
Qu’est-ce que cela veut dire « tout quitter » ?
À l’école de Grégoire de Nysse,
c’est avoir effectivement tout quitté de nos biens, de nos
relations, de nos habitudes,
mais aussi être convaincu qu’il nous reste encore à tout
quitter,
à tout quitter du vieil homme,
des attachements à ce qui passe au monde, du péché.
En d’autres termes, il s’agit de demeurer toujours en état de
voyage.
C’est tellement important, qu’à la communauté
chrétienne de base on donne le nom de « paroisse »
qui vient du mot grec παροιĸια
qui signifie « condition d’hospitalité », demeure de
passage.
Notre vie est chrétienne,
dans la mesure où elle est une perpétuelle remise en
route
comme en était convaincu Saint Antoine qui disait chaque jour
« aujourd’hui je commence ».
Or, nous le savons, demeurer en état de voyage nous est
difficile.
Et la difficulté s’accroît lorsque le monde nous pousse
non au voyage vers l’Amour, vers la Beauté et la
Vérité,
mais à la dispersion, à l’éparpillement.
C’est pourquoi nous avons besoin d’être aidés,
stimulés, soutenus par
l’Église
pour ne pas « suivre le conseil des impies »,
pour ne pas « nous arrêter dans la voie des pécheurs
»
et plus encore, pour ne pas « nous asseoir au siège des
railleurs
». (cf Ps 1,1)
Cela Benoît de Nursie l’a saisi à une époque
où la poussée barbare faisait
craindre le pire pour la culture comme pour la foi.
Benoît, conduit par les événements, crée une
école du service du Seigneur
et écrit une règle pour les débutants à une
époque où, dit-il,
nous sommes « relâchés, vivant mal et
négligents » au point d’en « rougir de confusion
».
(RsB n° 73)
Il met à profit la sagesse monastique qui lui vient du
désert
à travers la « Règle du Maître » et
à travers Saint Basile,
mais il se laisse aussi inspirer par l’héritage latin,
si remarquable en matière de droit.
Voilà donc qu’à une époque où les vagues de
l’esprit du monde déferlent,
jaillit un chef d’œuvre de sagesse chrétienne.
Je ne craindrais pas de comparer ce fait de l’histoire
avec ce que sont aujourd’hui la Règle de Taizé,
les écrits de Chiara Lubich
ou notre Livre de vie de Jérusalem,
en une époque où les vagues déferlantes du monde
se font si puissantes !
La Règle de Saint Benoît est comme un sollicitation
adressée au moine à demeurer
pèlerin.
Cela apparaît clairement dans le prologue 1.
Benoit y parle de se lever :
« Levons-nous donc enfin cette fois,
car l’Écriture nous réveille en disant :
“C’est maintenant l’heure de sortir du sommeil”. (Rm
13, 11)
Puis, les yeux grands ouverts sur la lumière qui vient de Dieu,
écoutons…
» (RsB, p 34)
Il y parle d'un chemin :
« Voici que dans sa bonté le Seigneur nous indique le
chemin de la vie. »
Il parle « d’avancer sur les “itinera”, sur les routes du
Seigneur. »
Il parle même à plusieurs reprises de courir :
« Courez tant que vous avez la lumière de la vie
de peur que les ténèbres de la mort vous envahissent
» (Jn 12, 35)
Et le prologue se conclut avec ces mots :
« Grâce aux progrès de la vie et de la foi,
le cœur dilaté, dans l’ineffable douceur de l’amour,
on court dans la voie des commandements de Dieu » (Ps 118,
32) (RsB, p 37)
Mais quel est le moyen que propose Benoît
pour nous garder dans cette vie, dans cette dynamique ?
C’est celui de l’obéissance.
Toute la Règle se condense dans les premiers mots du Prologue :
« Écoute » et « accomplis. »
C’est cela l’obéissance.
Et c’est l’obéissance qui fait avancer le moine,
qui le tire sans cesse de cet assoupissement
qui est le retour à la volonté propre.
L’axe théologique central de la Règle
est ce que dit Benoît quand il appelle le moine à «
retourner,
grâce au labeur de l’obéissance
à Celui dont nous nous sommes détournés
par la lâcheté de la désobéissance ».
L’obéissance est ce qui nous garde pèlerins.
Elle se concrétise par trois dons qui sont faits au moine :
le don de la Règle
le don de l’Abbé.
le don de la Communauté.
La Règle, « cette petite règle
élémentaire écrite par nous.
Ti tu la suis, « alors, sous la garde de Dieu,
jusqu’aux plus hautes cimes de la doctrine et des vertus
que nous avons mentionnées ci-dessus, tu arriveras»
(RsB, p 138)
L’Abbé qui gouverne ses disciples :
« par un double enseignement :
c'est-à-dire qu’il montre tout ce qui est bon et saint
par des actes plus que par des paroles. »
(RsB, p 42)
La Communauté,
où « le bien de l’obéissance doit être rendu
par tous,
et pas seulement à l’abbé » :
les frères aussi « s’obéiront de même
entre eux,
sachant que, par cette voie de l’obéissance, ils iront à
Dieu. » (RsB, p 135)
Une règle pour devenir disciples,
un Abbé pour apprendre à être fils,
une communauté pour apprendre à être frères.
Voilà le don merveilleux qui est fait au moine,
et que chaque baptisé,
selon les réalités propres à la vie laïque
devrait désirer :
une règle de vie,
un père spirituel, un accompagnateur spirituel,
et une communauté de base, une fraternité.
C’est cela qui nous aide tous
à demeurer de vrais pèlerins
en route vers les frères
en route vers le Seigneur,
en route vers le Ciel.
En route, toujours, car comme le dit Benoît à la fin de la
Règle,
il s’agit de « se hâter vers la perfection de la vie
religieuse »,
vers la perfection de la vie chrétienne,
mais il s’agit inséparablement
de se « hâter vers la Patrie céleste ».
Hâte-toi,
« hâte-toi lentement »
comme le dit la devise de la famille Médicis.
Hâte-toi lentement,
mais hâte-toi,
vers la sainteté,
comme vers la Patrie céleste;
c'est-à-dire hâte-toi vers l’Amour.
1. DES HOMMES EN QUÊTE DE DIEU, La Règle de Saint
Benoît, Éditions du Cerf, 1967
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Communion
de Jérusalem